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中横财富463333论坛com 原佛教

来源:本站原创 发布时间:2019-11-08

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  公历纪元前后,印度佛教开始由印度传入中国,经永恒传扬孕育,而酿成具有华夏民族特性的中国佛教。由于传入的光阴、途路、地域和民族文化、社会汗青布景的不同,中原佛教酿成三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入中原的岁首,依史料记录,遍及认为为汉明帝时分,「汉明感梦,初传其路」的叙法最为有名,证实更充斥,三国往后即被宣称。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦奉告给大臣们,博士傅毅启奏谈“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),修筑了中原第一座梵宇白马寺,是印度佛教传入华夏后修修的第一座官办寺院,有中国佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史书。

  梁代慧皎《高僧传》纪录此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士门生秦景等往天竺。愔等於彼碰见摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧居所,今雒阳门白马寺也。」是以在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为中原第一座佛寺。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛弟子尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,一连有梵僧来华,全班人紧要通过丝路前来。然梵僧弘化有明明行状者,始於东汉暮年以洛阳为中央的译经事件。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这证明中原佛教开始了较大界限的生长。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝修和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,全力译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正规经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是华夏早期传译小乘想思的第一人。其秩序禅观的修行及传译的宽厚精简,对佛教的宣称孝敬卓著,是中国早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝末年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《途行般若经》、《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》最为紧要。《路行般若经》乃华夏般若系经典最早的译本,其後魏晋哲学鼓起,般若思想能相应风行,此经居启蒙之大功;《首楞严三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的著作。个中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信奉传入汉地的开始。支谶的译典,为後世大乘佛教发展奠定了坚硬的根本。

  综观华夏佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,因此汉末二大译师实代表印度佛教的两大体系,也能够谈华夏一起始所回收的佛教就是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特性。

  印度佛教起初传入华夏,因文化布景全然分别,故被视为与当时高文的黄老仙人方术同类,仅盛行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老浮屠之祠」。尔後,在社会政治上,寺人外戚战争为患,天灾时起,黄巾作乱,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬合流」而抑郁难抒。于是布衣、士子在恒久生活悲苦、心灵委顿之时,佛教的无常及因果观,纾解了所有人的情绪,而方等般若的渊博更斥地了全班人的思想。所以,到了汉末三国工夫,佛教渐渐由上层普通民间,由少数人逐渐扩大到普通人,弘化区域也由洛阳、长安往南方睁开。

  魏晋从此,现象混乱,古板儒台甫教破产,名士避世弃儒,谀媚老庄「以无为本」思想而蔚为民俗,因其决意渺玄,故称「哲学」或「清叙」。那时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想,还有学通儒路,博学多识的路安群众及高足慧远等,有编制的融和、睁开,故玄途名士莫不以「般若性空」健康其学,或增清路之资,佛教於焉深化士大夫阶层而赶忙传播。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开路《途行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的前提。在译事方面,稀少崇尚戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中国戒法的传承。

  因避战祸,僧人多从北方抵达南方,所以,吴代修业的佛教,多由关中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉暮年译经高僧的代表,其行走路途正可发现佛教已由北渐向南宣传。支谦中文成就很高,发挥支谶般若一系,译经甚多。其中《大明度无极经》乃《途行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的严重经典。吴地佛教另一位合键宣扬者为康僧会,乃佛教史上纪录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其建「建初寺」,乃江南梵刹之始。

  西晋期间,佛教天真仍以译经为主,竺法护为当时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的展开,教化甚钜。其中,《正法华经》的译介,使观音书仰广大於民间,为鸠摩罗什之前最知名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国繁芜,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中国分治南北二区。北方胡族受到佛教的感化,也大举倡议佛教。比喻後赵时刻,以佛图澄开启佛教的弘传最为关键。佛图澄以神通伶俐感化残暴嗜杀的石勒、石虎,佛法因而大行於华北,筑寺八百九十所,受业门徒万计,合键者有途安、竺法雅等。

  路安专家为前秦岁月最苛重的高僧,见闻广博,被视为其时北方学界的头头。秦主苻坚延请大家於长安垄断译场,暂时中外译家云集。道安众人在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,前提译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、流通分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中原佛教史上佛经目录的发端;5.同意古刹清规及僧尼标准;6.统一梵衲同为「释」姓。此外,路安在教理念想方面,则以般若性空之义多有见识,创办「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来领悟般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经事业,南北秀美仰止云集,学生门生三千,个中以路生、僧肇、僧叡、道融最为良好,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,辩驳「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,通畅易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根蒂而有三论、四论、成实学派的兴盛,及天台、禅、净等诸宗的建设。

  南方东晋秉承西晋文化,原在中原流行的形而上学及般若学也随之南下。与途安同时,而在南方传教者有竺路潜与支路林,两者皆以擅路般若而受到贵族士医师的钦仰,为形而上学式的贵族佛教及格义佛教的典型代表。尤其是支途林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,主张即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名士往复甚密。支路林之後,南方佛教核心即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻道安路般若而削发。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒周到,为南方佛学首领,本地名名士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《僧人不敬王者论》,明示削发法与在家法的分化,以化解当时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观修行,期生西方净土,是禅净共筑的首创者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然密切者众,路生(曾北上长安受学於罗什门下)便是其中之一。路生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟道」引起当时教界的争吵,加倍「一阐提皆得成佛」的目的,更被视为异端,而不见容於群众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛说,时人刚才惊服。途生所悟的想想对於後来的涅槃、晒台、华严和禅等各宗都有深刻的教养。

  其余,修康的途场寺,也是著名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为那时驻锡译经的公共。

  又这时间再度掀起西行求法的上升,个中最出名的是法显。所有人在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不单有权贵的位子,在他们国留学史上的贡献也是感染千古。

  两晋期间,因哲学鸿文全国,使般若学的商量也达到腾达,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」庞杂了「形而上学」的内涵,「形而上学」也成为传扬佛教教义的序言,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於酿成中原佛教正统的风致。由于学风壮盛,思潮自由,以及译经事迹的强盛,奠定了南北朝学派竞立的本原。

  干休南北分散得体而张开的隋唐,是华夏史册上政治、经济、文化最旺盛的朝代,也是华夏佛教史上经典翻译、门户竞立的高峰工夫,其影响不只深切中原各阶层,而且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的富丽新页。

  隋唐佛教的振作高贵,除得力於佛教本身在南北朝所奠定的稳定根蒂外,更有赖於国家的归并昌盛及护持创议。隋朝高祖文帝即位後(五八九~六〇〇),霎时作废北周毁佛策略,下诏修筑庙宇、浸整经像、设「五众」及「二十五众」宣说佛教义理,更以大兴善寺做为译经的主题,计其平生努力於佛教的扩张,所度僧尼达五十多万人,建理古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝年光的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的方针,对佛教的创议亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从天台智者公共受菩萨戒,迎请吉藏群众入慧日路场弘扬三论,因而三论与晒台二宗在隋代帝王的大举护持下能开宗立派。其它,信行以末法思思为条目,所创的三阶教亦风行且则。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采保障战术。高祖於帝业草创时,曾奉佛求福,即位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘行家西行求法返国後,於慈恩寺构造大畛域的译场,法相唯识宗即在太宗的附和下建造。武则天时辰更是崇信佛法,她举行了一连串的佛教手段:开梵衲的封爵赐紫,诏令僧尼於途士、女冠之前,於古刹中作战悲田养病坊,机合译场,开凿龙门石窟。个中以对神秀专家的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华厉》,更是直接促成法藏设立建设华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善大胆、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗奋起一时。肃宗亦曾召不空等百馀僧人入宫迟早诵经祝愿,并受灌顶皈依。代宗除下令筑寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召僧人诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为百姓消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔诀要寺,更掀起社会上一股崇佛的上升。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以马上滋长,其旺盛富贵表方今很多方面,如译经、著述、艺术等,尤其华夏化佛教宗派的成立,更是主要的特色之一。

  在译经方面的培植:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,苛重的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵汉文俱佳的彦琮,为中土僧侣主持译场的前锋,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的条件,对後来译经人才的评选表现极大的习染。

  唐代的译经,根柢上由国家护持,范围结构完整,而且多由刺眼梵、汉的中原僧侣垄断,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。闻名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善勇敢、金刚智等,个中尤过去三位最为特出,大家都被加入中国「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译征求瑜伽、般若、大小毗昙,培养最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,结束唐朝,印度大乘佛教的简练几已统共译介,而且所译经论较之前朝,更有遴选性、编制性与完美性。

  随著经论的巨额译出,高僧硕德的作品也相对繁复,如针对佛典,加以系统分类确切的经录,较要紧者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有途宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。此中以《开元释教录》感染最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  此外,尚有大方针对经论所作的各式佛典注疏,而连系私家资历和筹商所撰著的通论专书也纷纭问世。这些浮现各人独特想思主张的文章,乃各宗派造成及发展的闭键理论依照。所以,显露隋唐佛教焕发的晒台、三论、法相、华厉、密宗、禅、净、律等八大门户的设置,实与经典的翻译有密不成分的合联。

  隋唐佛教的孕育,对文学、艺术也需要了绝佳的题材与灵感,其时文人学士对於佛教的磅礴盛大与僧侣的精神教养,爆发尊贵的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴息等,都与佛教有浓密的缘分,因此蕴藏佛教哲理的诗文成立也应运而生。又由古刹的讲经滋长至社会的俗谈也甚为着作,进而设立了良多变文作品。随著变文的鼓吹,又体现成多彩多姿的经变图相,更推广寺院画像以及继南北朝以来连绵开雕的石窟壁画的内容。

  此外,隋唐佛教的兴盛也引起韩、日各国的渴念,纷纷嘱托学僧前来熟练观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、途义等,日本有途照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教所以赢得大鸿沟的开展。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、途亦采称赞的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教计谋。因此,佛教与儒、道在那时鼎足而立,互为争胜,加倍玄教对佛教的离心离德更是无有中断,因而在武宗时,因私家格外的偏好道教长生之术,再加上道士赵归真、辅弼李德裕的反佛动员,终於实行持续串的毁佛事件,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁寺院四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这次的灭佛,使佛教受到严重的障碍,佛教文化财,包含经藏文籍大多佚失。幸宣宗即位(八四七)後,顿时下诏答复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋凋零,佛教的鼎盛工夫也随之休止。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,骚扰屡屡,五代中河山最大的後周,在国家财政艰难之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),老彩民高手论坛欢迎您佛教经此法难及烽烟的戕害,已悲戚不堪,著重义理接头的宗派盛况不再,唯剩著重推广的禅宗以及强调信念的净土宗在民间流传著。以永明延寿禅师倡导禅净双筑,最受敬重。

  华夏佛教经由唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、庙宇废弛、僧侣受迫等,以至佛教几乎到了衰萎败北的地步。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽蜿蜒连续,然已不如隋唐时候的弘盛。往后,佛教一改传统型态,逐渐目标保存筑行与宗派融洽的途径。从弥陀信心的结社念佛、禅院农林的庙宇经济存在,到与儒、道二家的协和及禅、净、教、戒融和的局面,佛教融入了中原文化之中,此即宋元以後华夏佛教的特色。大致上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的复兴较盛,南宋以迄明代世宗光阴(一一二七-一五六六),则为常日漆黑之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度焕发且自,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的兴盛。

  宋代帝室对佛教多采保险计谋,太祖筑国後,即消除後周世宗毁佛之令,改进出家检验之制、诏度削发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号召张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是华夏全藏刻版印刷的起点,也是总共官、私刻藏及高丽刻藏的联合遵守。後来又络续告竣《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教生长的伟业,劝化後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立安静兴国寺为先皇帝寺,并确立构造完善的译经院,使住手二百多年的官刻译经,一度恢复。真宗一代则设备戒坛七十二所,扩充登坛受戒之制。其它,由於帝室的护持,古刹的故土、山林享有免税权,庙宇乃以此为经济基本,从事长生库、碾场等各项公益事业,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的复兴,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的特别教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,造成「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」文章萧疏丰硕,禅宗的着述可道是宋代佛教的一大特点。宋代理学发达,其想思受禅宗影响甚钜,其间或有排佛之论,然禅学开展理学精神特色,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈云云景况。

  天台宗得高丽传回典籍而弘扬临时,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;天台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、想佛,故能广流普及。中金心水34100集聚天 ”母小伟老师认为,在华严宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得答复,泄露「教禅一致」之风,以子璿、净源二位民众的弘扬最力,後者有「贤首中兴」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,全力於律学撰著,又因露台宗师多兼弘戒法,律学乃应运发达。净土宗则於宋朝三百年间络续感奋,念佛结社之风深化广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其叙授,厉以律行,而趣净土,所以台净融和、禅净双修的念潮高文,净土信奉因之深植於民间。直至宋徽宗时期,因其崇信路教而破坏佛教,如歼灭经像,诏令寺院置孔子及老子像,并将路士位次列在僧尼之优等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能风行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的相干贴近,其能以一蒙古外族而统治华夏一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖建国之初,重用禅宗行者耶律楚材同意典章,令慓悍好战的蒙古百姓摄化於佛教。其後诸帝承受此风,皆倚重僧信以扶持国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八想巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化孝顺繁荣,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,处所权力之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然结果不合民情,故仅能在宫廷中盛行。民间则以禅、净二宗最为撰着,禅宗有曹洞宗的万松行秀文章《清静录》阐扬曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、顶峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼筑净土,仍络续宋代禅净并筑的风潮。

  推翻蒙古统治的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,宰辅宋廉亦出身於古刹,故对佛教寥落推崇,也力求收拾佛教。是以,登基後即揭橥了持续串新的佛教战术如:立僧官、定考查、制度牒、刻藏经(南藏)、整理僧籍、分古刹僧为禅、讲、教三类;成祖永乐帝以临济僧路衍为辅弼,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团快捷膨鼓,因此弊端丛生,再加上世宗信心玄门,导致再一次的毁佛事件。然而歼灭的佛教却因之憬悟,而力求恢复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四公共辈出,又儒家士医生向佛者也日益添补,更增补了居士佛教的气力。

  清代同元朝相似,王室崇信教,可叙因此佛化策略统治了蒙、藏、汉三个不同的民族。朝廷不仅在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信诚恳,但在施政上则以儒家为主。

  清初各位帝王与佛教的相干颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「全班人本西方一衲子,何以生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只要袈裟披肩难」来证实愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末以来的各家数高僧入京,促使佛教的回复;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,念法禅、教、净谐和之论,特别密切净土诀要,对近世以想佛为主的禅净共修,教养甚大。

  清代出名的高僧,计有华严宗的柏亭续法,禅宗的天童道忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。卓越的居士也许多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教诲者,都对那时的佛教有很大的孝顺。

  清末印经奇妙繁荣,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本对照的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献料理的珍惜。清末,由於洪、杨等人反水,以信想上帝教为夂箢,十馀年间,东南铜驼荆棘都落入平安天国的总揽之中,军行所至,佛寺、经像焚毁殆尽。安定天国的排佛祸殃非但不亚於三武一宗的法难,而国运继续的遽变,也使得佛教的成长频频碰钉子。

  佛教开头於印度,其後能在中国弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉末年到唐代中叶,译经稀奇由初创到昌盛,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却惟有补馀或重译罢了。中原佛教译经事迹的历时许久,可道是天下文化史上首屈一指的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为天地文化的瑰宝。以下依其孕育经历略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域本地翰墨写成,或由译师以西域发言口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  起首的译经民众以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具劝化力,二师的译著区分代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也响应了佛教大小乘同时引进华夏的景遇。与二师同时的译经家又有竺佛朔、厉佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或闭译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的学生支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个时刻的高僧。

  本期最後一位译经专家乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一同传译,写为晋文……平生写译,劳不告倦」,故有「经法因而广流中华者,护之力也」的称道。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间个人资助,畛域则为一、二人对译,故所译经籍尽量不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期宣传阶段情况,尔後佛教流布渐广,则译经稀奇便有清爽的展开。

  本期译经奇妙因有道安与慧远两位佛教头领的戮力督促,而能起色到手。道安首在长安搜求义学高僧,并机关译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,要求「勿失厥义」以深达佛旨,以直译体例开启译经奇迹新纪元。慧远承道安之志,以庐山为重心,兜揽良多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,关中胜说,所从此集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃切实鞭策译事的元勋。

  本期要紧译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在逍遥园组织杂乱译经场,这是国立译场的首创。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、道标等八百俊彦谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译图书有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在中原佛教翻译史上,缘故罗什对龙树中观学作有系统的翻译,中原佛教由此进入新的境界。总体而叙,因罗什熟练汉语,见多识广,故其译文采意译款式,浸视英华精彩,深达原旨,通畅易读,在译经史上修立新的里程碑,是历代最受应接的译师,其译本宣传最广,後世尊为华夏四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经稀奇,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的公共少有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业如故昌隆,论部的译著尤其艳丽,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐浸於无著、世亲的唯识学,此中真理所译《摄大乘论》、《中边差别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的发展奠定了初基。计真谛在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,感动卓著,亦为华夏四大翻译家之一。

  第二期译经的特性乃因国家的珍惜与护持,在杂乱译经构造的优势下,高僧云集,共扶助译,故能滋长到有编制译介大经大论的手艺,使译经遗迹显露高快生长之势。

  本期的译经特征,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来限度,典范的代表是玄奘与义净两位众人。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场机合较前加倍无缺。玄奘自律甚厉,未曾一日疏懒,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中原的发展,能造成编制,继由高足窥基体现而成宗立派。译经稀奇至玄奘已达於最岑岭。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,能干梵、汉,先後在长安、洛阳独揽译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与气概皆称卓绝,与玄奘同列为中原四大翻译家之一。

  其余,善大胆、金刚智、不空翻译大宗的密教经典也是本期的特质。总之,本期曩昔二期译经的效用为根源,开创更完好的译经布局,使得译经事业达於极峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗宁静兴国五年复兴译场,并设印经院,译场机关与制度更形完好,唯所译经论较之前期,已何足途哉。宋、元迄今,虽仍有译事的进行,然多已非由梵文译为汉文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的琐屑之作。

  译经实非简略易行之业,从译师、经典的来由,到言语文字、译文体制的选取等,皆为辣手难定的题目,故在译经打开经由中,为因适时代的需要,即赓续的提出创新及立异的安置,如东晋途安有「五失本、三不易」之讲,隋朝彦琮目的译家宜具「八备」资历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经法规,北宋赞宁则倡始译语支配「新意六例」等。译经稀奇在审慎慎重及历时悠久的谋划下,培育了深得佛旨又浩繁如海的中文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝工夫的拓展浮现,随著隋唐的归并,在政治安宁、经济富贵、文化融和及帝王的护持等条款下,使得佛教经典翻译更有体系,义理更为清爽,南北各学派的思思学谈特质特别昭着,且因各有师承、专浸的经典及独到的念想办法,於是八大宗派在隋唐正式酿成,创办了中原佛教的黄金功夫。兹将大乘八宗在华夏的开展分述如下:

  露台宗是中国佛教史上第一个建设的佛教派别。奉《法华经》为根柢经典,智者大师遵照此经「会三乘归一大乘」的思念张开出「五时八教」的教相判释,设立天台宗的思思体例。本宗教学布局合键分为教、观二门。教相门为一思三千、性具善恶;观心门有一心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧思的禅观想想为根本,进一步依据《法华经》撰述《法中文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,开创出具中国特质的教义及教判理论,乃露台宗本色创办祖师。入唐後,唯识、华苛树立并大兴,天台相形失色,直至中唐,九祖湛然首倡「薄情有性」之叙,使晒台宗风大振,後世称其为露台发达之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门枯萎,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬答复,民国以后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论本原。紧要思想是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中道」、「涅槃人世」的途理,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风衰颓,经僧朗的回答,至唐朝吉藏,竣工三论的注疏,又著作《三论玄义》,集三论想想的大成,是以被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因天台、唯识、禅宗的鸿文而趋衰退。台湾磋商三论者,以印顺长老最负盛名。

  关于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,谈《瑜伽师地论》;无着禀承其路,着《大乘隆浸经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所明了;不久无性亦造论解释《摄大乘论》,另有护法、德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以说明世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之机密。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、法宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为知名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识筑设》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有路证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论遗迹记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩行家,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识论说记》及《成唯识论掌中枢要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有道邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,再现《成唯识叙述记》之幽旨,并解释其难义。别的,《成唯识论掌中枢要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,闭称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。厥后,以禅及华苛等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代此后稍见答复之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),途昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为要旨而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一路二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为大旨而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良工夫(710~794)、祯祥功夫(794~1192)最有气力之流派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最合键的经典则为“已经一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其基础经典,遵照《成唯识阐述记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、呈现现比二量、及识之三分叙)

  此可知,瑜伽宗的根本经典,此中之六经是佛说;其十一论,则为菩萨叙或造,包括弥勒、无着、世亲、陈那等。

  结尾,从瑜伽宗的根柢经典之六经来看(除了最后二经中土未译外,此外四经(解深密经,华苛经,密严经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的底子经典;特别是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,假如在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖曩昔,本是性相圆融、性相不分的。不单性相不分,而且也是显密不分的:理由华苛、密厉、解深密、以致楞伽也是显密二教所共尊的。然则其后,以众生根器转钝,不堪受持统统,所以分门筑学,各擅其长。不过依法之根基与生长来看,此系不得已之事,并违法本有分配,而实系人根器转浅所致:并不法有二种、三种或多种;各种法教实系如来法身之一体;众生不堪所有,故别受其控制之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所建学之一部分法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的全部!”因此得少为足,甚或是自非大家,各种妄想判袂,乃至互相褒贬(jié),诤斗、如是即是迷人,枉受勤勉,不入正义。

  华严宗因奉《华苛经》为根基经典而得名。主要教义有「六相圆融」、「十玄缘由」、「法界三观」等,总称为「如来性起法门」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺梵衲著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华厉宗初祖。智俨行家撰著《华苛经搜玄记》等,奠定华严立宗的基本,是为二祖。三祖法藏贤首行家,集华严宗的大成,筑构以「法界缘由」为本宗思想体制的理论,曾为武则天宣路《华厉经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华苛宗可路是在武则天的护持下,由法藏所建造。四祖清凉澄观大家则渐融入露台、禅宗的思想。五祖圭峰宗密禅师,倡导教禅划一。会昌法难後,华严宗门雕残,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才散布宗义,民国後,有月霞大众设立建设华厉大学,今有成一法师所兴办的华严专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以闇练及持守戒律得名。东晋时陆续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝路宣讼师更以大乘教义显露《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与道宣同短暂代的,另有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗衰弱,直至宋代,因有允堪、元照讼师的弘传,加上天台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运中兴。明末清初古心律师及其法嗣三昧讼师在宝华山独霸戒席达百馀坛,宝华戒坛名震片刻。清末民初因有弘一、慈舟律师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传单纯密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派别造成或完善在唐代,是为华夏佛教八大派别,而西藏旧称吐蕃,非全班人们大唐版图。所以中原佛教八大门户自无其吐蕃之份,弗成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来知道言教的教诲,且须经灌顶等入教仪式和机要教学方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为根底经典,首要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德了然的寰宇万有之谈;另以所有万法的六大本体,四曼相大,三密用大,剖析本自具足如来途德,当身即是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教思思早在三国时辰传入,至玄宗开元年间,印僧善无畏、金刚智、不空相联来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始酿成门户。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到厉重障碍,唐末战乱更是将其彻底灭亡,故真言一脉在华夏隔断一千两百年之久。当前,荣幸的是惠果公共有先见之明,故将法脉传给日本空海公共,民众归国后大弘线年在日本高野山扶植金刚峰寺是为真言密教的根基路场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心想的专注。禅宗即因想法以禅为存在中的修持而知名。本宗以「不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛」著称,此思想乃根蒂於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜含笑的典故,造就了「以心传心」的美途,此後历代祖师「以心传心」程序传承。

  南朝时,菩提达摩携付袈裟钵东来,被奉为中国禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖途信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步展开出「随心自如」的禅修糊口,成为华夏禅宗的根基风致。五祖弘忍生长道信创议的筑行与农耕连络,强调於平居生存中持守由衷,成为自然的农禅存在。中原禅宗即在路信及弘忍师徒的弘传下正式形成。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟说,南宗惠能主顿悟说。南宗因神会的力求,乃逐渐庖代了北宗场所,於中唐後独盛。六祖惠能的门生有荷泽神会、青原行想、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中国禅宗的主流。禅宗珍惜心肠的异常教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能卓立不摇。今日台湾良多道场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其教化之深入可知。

  净土宗以专念往生阿弥陀佛极乐净土得名。基本经论为《无限寿经》、《观无穷寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。要紧想念可详细为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则蕴涵四种想佛、十六种佛观、发三种心、筑五念门等种种诀要,此中尤以想佛诀窍,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行道。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社念佛为开始,乃中国净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代道绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双筑、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其说。因而,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土诀要有高大孝顺者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位行家列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代实行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土诀要不仅禅师力倡兼筑,亦为露台、律家所浸,又因粗略易行,彻上遍下,无所不宜,故胀吹广远,历代不衰,至今仍弘传蓬勃。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等提议念佛最具代表性。

  中国佛教的特色便是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。厉格地说,佛教出发点于尼泊尔,生长在华夏,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及自后传入印度的伊斯兰教的排挤,约在公元八、九百年尊驾,在印度本土隐藏。而能保留佛教并生长佛教的中国就成了现在寰宇佛教的真实故土。

  中国佛教的特点就以是“大众部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”高文国家相邻的云南则是传承着与泰国一样的“上座部佛教”。中国腹地汉族居住地则祝重要信仰“群众部佛教”。华夏西北部地区少数民族则厉重信心密传佛教。

  中国佛教又分为十大派系,这也是中国佛教的特征。华夏佛教界的少少高僧遵守一些佛经内容,设立了各自的门户。此中包罗露台宗华严宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  其实佛陀这是在拿阿能诃胀比方佛法,表示佛法在尘寰宣扬也像阿能诃胀一律原委成、住、坏、灭的始末,各类筑缮只管会让佛法看上去如故艳丽灿烂,但黑暗却损毁着佛法的性情,换句话谈,佛陀讲万事万物都不能够恒久,连佛法也一样,究竟证据佛陀的线世外桃源新老藏宝图,http://www.bbkec.cn


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